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元好问何以认为自己能平视苏诗

发布时间:2023-11-13 10:46:00来源: 光明网-《光明日报》

  作者:狄宝心(忻州师范学院教授)

  元好问《学东坡移居八首》“论人虽甚愧,诗亦岂不如”,自信其诗不逊于苏轼,其相提并论的底气从哪里来?今人着眼于组诗的比较,谓其“诗艺已到炉火纯青的境界,格调近似苏而成就有超越”。合观郝经所言“上薄风、雅,中规李、杜,粹然一出于正,直配苏、黄氏”,及本集《答潞人李唐佐赠诗》“书破三千牍,诗论二百年。文章有圣处,正脉要人传”、《病中感寓赠徐威卿兼简曹益甫高圣举》“读书略破五千卷,下笔须论二百年”,元氏此语并非仅就组诗即兴而发,而是深思熟虑的产物,着眼于其整体诗作的考量,且与当时舍宋宗唐的时代背景、诗学思潮息息相关,也代表了当时诗坛的看法。现从以下三方面还原这位金元之际文坛领袖心理空间的真实存在。

  诗学理念的自信

  自南宋张戒等对以苏、黄为代表的宋诗屡屡发难,舍宋宗唐的诗学取向在中国南北诗坛渐成气候。元好问顺应时代趋势作《论诗三十首》,放眼千年诗史,直继杜甫“别裁伪体亲风雅”理念,在尊古复古的基础上对宋诗的新变多有批评,并将批判的矛头直指苏、黄:“奇外无奇更出奇,一波才动万波随。只知诗到苏黄尽,沧海横流却是谁。”“金入洪炉不厌频,精真那计受纤尘。苏门果有忠臣在,肯放坡诗百态新。”组诗“窘步相仍死不前,唱酬无复见前贤”批评次韵,合观王若虚“次韵实作者之大病也……才识如东坡,亦不免波荡而从之。集中次韵者几三之一,虽穷极技巧,倾动一时,而害于天全者多矣”,其指向可知;“曲学虚荒小说欺,俳谐怒骂岂诗宜”,针对“东坡文章妙天下,其短处在好骂”而发,可合观《中州集》“柳州怨之愈深,其辞愈缓,得古诗之正……东坡爱而学之,极形似之工,其怨则不能自掩也。”《遗山自题乐府引》谓“宋人诗大概不及唐,而乐府歌词过之”,基于“吟咏情性之谓诗”之诗体本质功能的把握,其《杨叔能〈小亨集〉引》提出诗学唐人以诚为本的主张:“唐人之诗,其知本乎!何温柔敦厚、蔼然仁义之言之多也……幸矣,学者之得唐人为指归也。”所以他对舍宋宗唐的诗学理念十分自信,自谓“学时文五七年之后,颇有所省。进而学古诗,一言半辞,传在人口,遂以为专门之业,今四十年矣。见之之多,积之之久……考古今诗人之变,有戆直而无姑息,虽古人复生,未敢多让”(《答聪上人书》)。这份理念自信是其平视苏诗之底气的基石。

  诗作取向成就的自信

  诗作取向成就的自信是元好问平视苏诗底气的主要来源。他早年作《石岭关书所见》,学杜造诣初露峥嵘。赵秉文见其《箕山》等诗,“以为少陵以来无此作”。晚年律切精工老手浑成,遂有“诗到夔州老更工,只今人仰少陵翁”之誉。尤其是那些用杜甫诗史理路写成的丧乱诗,代表了其诗的最高成就,被誉为“杜林嫡派”(徐继畬书遗山祠匾额)。

  正大末诗人令南阳时得知陕西重镇凤翔沦陷,深感亡国末日即将来临,遂作《岐阳三首》,拉开丧乱诗序幕。随后《雨后丹凤门登眺》《读靖康僉言》《壬辰十二月车驾东狩后即事五首》《俳体雪香亭杂咏十五首》《癸巳四月二十九日出京》《癸巳五月三日北渡三首》《淮右》《癸巳除夜》《即事》《甲午除夜》诸作,关联汴京围城、哀宗出奔、两宫北迁、汴京沦陷、淮右战局、蔡州城破、崔立被诛等时事,一幕幕诗史画卷奔赴笔底。题材转向重大时事,命题特别注重时、地、人等纪事要素,刻意效法杜甫以诗为史,表明了其诗的价值取向。七律多用组诗体式,既紧密联系又各有侧重,“不求工而自工”,诗艺炉火纯青。其深沉悲凉的感情基调、百转千回的表达方式、苍凉壮阔的意境及字字千钧的笔力,与杜沉郁顿挫的诗风完美契合。“在浑重淳厚这一点上,他也许堪为杜甫以后的第一人”。

  赵翼对这类诗给予高度评价:“七言律则更沉挚悲凉,自成声调。唐以来律诗之可歌可泣者,少陵十数联外,绝无嗣响,遗山则往往有之。如……此等感时触事,声泪俱下,千载后犹使人低徊不能置。盖事关家国,尤宜感人。”“遗山诗佳者极多,大要笔力苍劲,声情激越。至故国故都之作,尤沉郁苍凉,令读者声泪俱下。如‘白骨又多兵死鬼,青山原有地行仙’‘蛟龙岂是池中物,虮虱空悲地上臣’之类,于极工炼之中,别有肝肠迸裂之痛,此作者所独绝也。”吴汝纶亦云:“遗山沉痛激烈,神似杜公,千载以来不可再得者。读之最能增长笔力,是少陵嫡派也。”

  唐、宋以来对后世影响最大的诗人是杜甫,韩愈、白居易、李商隐及苏轼、黄庭坚、陆游等学杜大家辈出,而能直承杜甫衣钵获此桂冠者则唯有遗山诗。诗学杜甫,侧重于诗史,这种“事关家国,尤宜感人”的重大题材与“国家不幸诗家幸,赋到沧桑句便工”的诗作成就,正是元好问之所以敢于平视苏诗的重心所在。

  诗兼苏、黄之类比自信

  金“百年以来,诗人多学坡、谷”。在此巨大惯性的推动下,元好问将苏、黄诗视为偶像常常攀比:“袖中新句知多少,坡、谷前头敢到无。”(《又解嘲二首》)他不像南宋四灵、江湖派那样弃宋宗唐,而是兼学苏、黄,在诗咏情性的基础上扬长避短。如《南冠行》“生不愿朝入省暮入台,愿与竹林嵇阮同举杯。郎食猩猩唇,妾食鲤鱼尾,不如孟光案头一杯水。黄河之水天上流,何物可煮人间愁。撑霆裂月不称意,更与倒翻鹦鹉洲。安得酒船三万斛,与君轰醉太湖秋”,裹挟汹涌澎湃的感情生发天风海雨般的议论,驱遣典故,意到笔随,层出不穷,汪洋恣肆,采纳了以才学、议论为诗的表现方式,诗情与才学互动互补相得益彰,避免了刻意争奇斗胜“从肝肺中流出不足也”之弊。

  何道生《忻州牧汪君》“一代典章谁信史,中州坛坫此雄师。浣花心事坡翁笔,那逊成都有旧祠”、徐继畬《读元遗山诗二首》“平生学杜皮兼骨,偶效苏黄亦示奇。禾黍故宫歌代哭,泪痕多似少陵诗”,点明元氏诗学杜、苏的本末体用之别。翁方纲“遗山七言歌行,真有牢笼百代之意”“盖所谓乾坤清气,隐隐自负,居然有集大成之想”、刘熙载“诗兼杜、韩、苏、黄之胜,俨有集大成之意”亦就集成唐宋诗而言。“七古中,唯髯苏一人。得先生而两,宜其高自位置也”(查慎行语)、“七言妙处,或追东坡而轶放翁”(王士祯),这也是元氏敢于类比苏诗的底气所在。

  刘祁《归潜志》:“夫诗者,本发其喜怒哀乐之情,如使人读之无所感动,非诗也。予观后世诗人之诗皆穷极辞藻,牵引学问。……唐以前诗在诗,至宋则多在长短句。”王恽《西岩赵君文集序》:“金自南渡后,诗学为盛。其格律谨严,辞语清壮,度越前宋,直以唐人为指归。逮壬辰北渡,斯文命脉不绝如线,赖元、李、杜、曹、麻、刘诸公为之主张,学者知所适从。”由此可知元氏平视苏诗的时代氛围、理路根由及领袖群伦的践行导向。

  《光明日报》(2023年11月13日 13版)

(责编:李雨潼)

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