阿里扎达土林 袁学军/摄

　　尽管也有不少人从事较多的边境商贸活动，阿里人并未染上狡诈、贪欲的习气，一如其他藏区的人民一样淳朴、忠厚、虔诚。无论物质生活如何贫乏、艰苦，他们始终自得其乐，唱歌跳舞成了日常生活中的重要内容，无论男女老少，80%以上都能歌善舞。阿里底雅人每当客人来到，主人都会派家中的年轻姑娘敬酒并献唱酒歌。姑娘捧着酒杯依次来到客人面前，唱一首歌，请客人喝一杯酒；轮到下一位客人，又唱一首不同的歌。酒歌的内容以祝福为主。我的学生才旦多杰与我同行，他曾去过底雅，送给我一本记满歌词的笔记本，其中一首歌词大意是：

　　　　湛蓝无边的天空，
　　　　日月交互生辉。
　　　　如此日光月华，
　　　　祝福吉祥如意，
　　　　祝愿迎来福气。
　　　　不只酒器有名，
　　　　好酒更加美味。
　　　　甜甜的酒曲啊，
　　　　祝福吉祥如意，
　　　　祝愿迎来福气。

　　这种酒歌的曲调与卫藏地区相比，较少高音，节奏略缓，满含古意。

　　在某些较为庄重的场合，人们还会唱起赞歌。赞歌的内容比酒歌更为丰富，有的赞美日月山川，有的赞扬佛法神灵。以下这首名为《底雅的吉祥》：

　　　　底雅村庄前，
　　　　流过象泉河。
　　　　这儿草茵茵，
　　　　全因有此河。
　　　　底雅树木多，
　　　　全因有此河。
　　　　村头山沟中，
　　　　流出清溪水。
　　　　这儿花开盛，
　　　　全因有此水。
　　　　底雅草茂盛，
　　　　全因有此水。
　　　　村边山野旁，
　　　　流出冰雪水。
　　　　这儿五谷丰，
　　　　全因有此水。
　　　　底雅粮食足，
　　　　全因有此水。
　　　　家园房门里，
　　　　青稞堆满地。
　　　　享用青稞酒，
　　　　青稞永无尽。
　　　　熟透的青稞，
　　　　满载好福气。

　　有时人们坐成一圈，由一人领唱，众人合唱，这种较为庄重的场合所唱的歌，被称为“扎西平宗”，即吉祥繁荣之意：

　　　　吉祥的佛祖是我心中的佛，
　　　　空中温暖的太阳，
　　　　是驱除黑暗的明灯。
　　　　莫看酒瓶的大小，
　　　　只看酒的质量。
　　　　甜美之酒如甘露，
　　　　归为佛的三宝。
　　　　莫看山的高低，
　　　　只看山的全貌。
　　　　山上的一切宝藏，
　　　　不说父母也知道。
　　　　莫看松石的大小，
　　　　只看松石的色和光。
　　　　真正可贵的松石，
　　　　有美丽光泽闪耀。
　　　　莫看姑娘的相貌，
　　　　只看姑娘的心肠。
　　　　心胸宽广的姑娘，
　　　　不说父母也知道。
　　　　莫看马的速度，
　　　　只看马的步伐，
　　　　步履矫健的骏马，
　　　　不说父母也知道。

　　当女儿出嫁的时候，人们会唱起《东方的云彩》，这里的云彩也指“大众菩萨”：

　　　　顶礼东方的云彩，
　　　　顶礼云彩中的白云。
　　　　戴在女儿头上的珠冠，
　　　　原是朗萨头上的珠冠。
　　　　不因姑娘美丽而买，
　　　　是因父母功德无量。
　　　　装扮姑娘的一生，
　　　　祈愿转世到油灯师的尊前。

　　歌词从第二段开始分别讲述女儿脖子、胸前、后背、脚上的装饰，本来全部属于仙女朗萨，现父母以功德之心为她购置，只盼来世转为男子。这些歌词内容反映了荣琼一带妇女的地位卑下。人们倾其所有取悦菩萨，惟愿今生的“她”转而成为来世的“他”。

　　在出嫁的日子里，姑娘们还会以曲调优美的缓歌表达自己的心声和美好的愿望：

　　　　帐篷一般的圆房子，
　　　　蕴藏着无数的灵验。
　　　　我甘愿顶礼每一个灵验。
　　　　雪鸡一般的“什布奇”上区；
　　　　玉鸟盘旋似的“什布奇”中区；
　　　　马鞍一样的“什布奇”下区。
　　　　大姑娘正是由此消失。
　　　　“久巴”①即将没入冰峰；
　　　　“色尔空”挤在山谷之中；
　　　　“古让”如同号子吹响；
　　　　“底雅”端坐于三河近旁；
　　　　“芒阳”悬垂在山坡之上。
　　　　巍然耸立的“西让拉姆”，
　　　　乃是二姑娘出走的地方。
　　　　独自一人没有拐杖，
　　　　身上没有杏子油的芬芳。
　　　　黄黄的酥油留在北方，
　　　　山羊油在深涧遗忘。
　　　　希望寄托在香灯师身上。

　　这首歌曲描述了一个至今还在流传的故事：有三位空行姆化身为三个姑娘，来到了什布奇一带。她们各显神通，结果大姑娘在什布奇各区出没；二姑娘在“西让拉姆”山修得正果；三姑娘得到了香灯师的帮助。

西藏西部阿里地区传统的妇女披风

　　过去在阿里底雅和什布奇一带，缓歌通常是为上层人物、上师或重要的客人送行所唱的歌。届时，姑娘妇女们装扮妥当，远离村庄，先行来到客人归途的必经之路，手捧焚香炉、酒杯、牛奶碗，排成一行，静静地等候。一旦送行队伍的身影出现，她们立即燃香，唱起缓歌。待客人走到面前，便献上哈达，说些礼节性的祝词。

　　阿里荣琼的宗教气氛也很浓厚。家中如有一个以上的儿子，必送一个出家为僧。除了较大的普日寺，每个村还有小寺庙，许多人家中设有经堂，长年累月摆着法器，供着酥油灯。每年藏历四月八日，是迎请普日寺创始人曲杰恰登法王的日子。每到这一天，妇女穿上节日的盛装，4个男人先将法王像抬到大经堂，僧人奏乐念经，为当年风调雨顺、人们身体健康而祈祷。第二天又将法王像抬回去。在底雅，每年藏历二月八日，人们换上新衣服，先去玛尼拉康（即底雅村庙）敬青稞、青稞酒，点酥油灯，燃香，在庙堂柱上抹上糌粑，请喇嘛念经，铁匠击鼓；从庙里出来，男人们骑马到村外敬奉名为“达娃扎西”的底雅保护神，将干枯的柏树枝和破旧的经幡换成新的，再骑马绕村一周，然后众人在村中喝酒、唱歌、跳舞，高呼“拉索！拉索！”尽兴而散。

西藏阿里扎达妇女的服饰

西藏阿里仿古时装侧面

　　荣琼妇女的传统服装很有特色，一般为毛织品制成的黑色长袍，开襟不像一般的藏装在侧面而是在正面，边上镶有红、黄相间的花边。更为特别的是，有一种本地称为“央律”的披肩，用皮或毛织品制成，展开为正方形，一般底色为红色、黄色或黑色，上面绣有各种花纹，令人想起古格红殿天井上美妙绝伦的装饰花纹。有的披风上还挂有小铃铛，妇女们外出汲水或干活时，便发出一阵阵轻松悦耳的叮当声，为日常劳作带来一种悠深的韵味。

　　荣琼还有一种特殊的禁忌：每年庄稼即将成熟的时候，白天一律不许将木料带进村来。如有急用，则必须用衣服、布匹将木料包裹得严严实实的；也不许打捞河中的木料。因为削掉皮的木料象征着植物失去了生命力，对庄稼有害。

　　与其他藏区不同的是，荣琼没有天葬，只有火葬、水葬和土葬。一般比较富裕的人家都使用火葬。人死后由僧人选择一个方向，四个人用一个木架子将尸体抬到选定方向的高山上，堆好木柴，并浇油焚烧。回村后家属请人喝酒、吃饭，死者的遗物则送给帮助抬尸的人。贫穷的人死后不用木架抬，由一人背到山上烧掉即罢。水葬较为简单，用布裹好尸体，扔进象泉河中就行了。

　　随着边境重新开放，从外面来旅游、考察、经商的人越来越多，从这里走出去的年轻人也越来越多，他们甚至在印度、狮泉河、拉萨等地定居。最近听说西藏自治区政府已决定在荣琼进行改革，不知在市场经济、现代化过程中这里会发生怎样的巨变，人们的思想观念会发生怎样的改变。可以肯定的是，世外桃源将烟消云散。（本文图片除署名外均由新华社提供）

　　注：①地名。属什布奇一带。以下“色尔贡”、“古让”、“底雅”、“芒阳”均类似。“西让拉姆”则为山名。