从昌都卡若等一批新石器的文化遗址来看，西藏建筑艺术的历史最早可以追溯到距今4500年前左右的新石器时代。当时的高原居人已经懂得建造半地穴石墙平顶房屋，从穴居过渡到半穴居，并逐步走上地面，迈开了建筑艺术的第一步。经过漫长的发展和演变，到吐蕃第一代赞普——聂赤赞普时，出现了有文字记载的第一座大型王宫建筑——雍布拉康。随着吐蕃社会经济文化的发展，佛教文化的传入，藏族寺院建筑如雨后春笋般矗立起来，这些建筑色彩缤纷，独具风格，融合各种外来建筑艺术于一身。陵墓建筑、宫殿建筑、寺院建筑和各种风格不同的民居，是镶嵌在青藏高原建筑艺术中的朵朵艳丽的奇葩。

阿里古格故城房屋窑洞

　　一、古代的陵墓建筑

　　从目前发掘的西藏古代建筑遗存来看，陵墓建筑遗存最多，分布也较广。

　　古代西藏陵墓建筑的出现与西藏古代的丧葬文化变革密切相关。据文献记载，在传说中的吐蕃赞普一止贡赞普时期以前，并不奉行土葬制度，因此也不建造陵墓。当时是“捣（尸体），抛洒尸体，没有洞穴（墓室），不存尸体”，与早期汉族的丧葬制度“古之葬者，厚以衣薪，臧之中野，不封不树”的习俗似乎相同。藏族传说中的早期赞普天赤七王薨逝，均像彩虹一样消失空中，没有留下遗体。从止贡赞普时期开始，丧葬制度发生了变革，开始实行土葬，文字中出现了关于陵墓建造的记载，肇开陵墓建筑艺术之先。至吐蕃王朝最后一位国王朗达玛为止（公元9世纪），吐蕃历代赞普都大兴土木，建造陵墓。《通典》中说赞普陵墓“其墓正方，累石为之，状若平头屋”。《旧唐书·吐蕃传》进一步记载道：“于墓上起大室，立土堆，插杂木为词祭之所”。由此可知，从止贡赞普时期开始，历代赞普逝世之后，不仅实行土葬制度，为其修建陵墓，而且还要在陵墓之上建造祭祀亡灵的专门建筑。

　　古代吐蕃国王兴建的陵墓，位于西藏山南地区古代雅隆部落兴起之地，今琼结县城南的木惹山麓和东嘎沟一带。1985年西藏文物管理委员会文物普查队对藏王墓进行了详细的调查，确认这一地区建有陵墓16座。墓地东西长约2706米，南北宽1407米，总面积为380万平方米。6座陵墓位于东区的东嘎沟口，另外10座建于西区的木惹山麓和河谷台地，两区相距800余米之遥，初步确定为松赞干布、芒松芒赞、赤德松赞、赤松德赞、赤祖德赞、赤德祖赞、朗达玛和赤都松芒波杰及牟尼赞普等9位吐蕃赞普的陵墓。

　　古代藏王墓大都依山而建，造型多为方形，平面为方形和梯形的封土墓。其中，最大一座陵墓长180米，宽147米，犹如一座凸冗而立的小山，气势恢宏。材料一般为土、石、圆木和草、土、石等混合物，经层层夯筑修建而成，夯土每层厚7—10厘米，层与层之间加筑一排圆木，十分结实耐用。

藏王墓

　　松赞干布墓，史称“红陵”，是现存藏王墓中造型巨大、气势最为恢宏的陵墓建筑之一，为吐蕃时期陵墓建筑艺术的代表。陵墓之上现存小殿尽管已经被改为佛殿，但仍可从文献记载中推断出它原有的功能，即是一座专门用于祭祀的建筑享堂。陵墓尽管尚未进行发掘，但从藏文文献《五部遗教》有关它结构的记载来看，陵内建有五室，中央墓室葬有松赞干布及两个妃子：文成公主和赤尊公主。四面各建一室，均有墓道与主室相通，陪葬有松赞干布生前用具及大量武器、珍宝和金银器。松赞干布陵建成之后，由内相负责管理，并派专人守护墓地、陵堂和宝物。除每年前来祭奠的王族成员外，所有的人、畜都不得靠近王陵。在每年的大祭当中，都要供奉各种珍宝、服饰和马匹等动物。

　　西区南端的赤松德赞墓别具一格，其独特之处是墓门前立有两尊镇墓害群狮。蹲狮为整块石头雕成，高1．45米，造型威武雄壮，大有气吞山河之势。墓地东北角和北部边缘分别建有赤松德赞墓碑和纪功碑。墓碑由碑帽、碑身和石龟碑座三部分组成，系庑殿顶碑帽，塑有火焰统宝珠，帽底刻一周云纹，碑身长方形，中间刻有34行阴刻藏文，两侧为飞龙。纪功碑碑帽造型别致，上雕莲座圆形宝珠，帽底刻十六莲瓣，帽座四面披式，四周环雕减地浮雕升云图，帽座底部雕有四尊对称的飞天浮雕，东侧中有太阳浮雕放射出的16道光芒，西侧中央为月亮浮雕，两侧云纹弥布。东西两侧底部为减地浮雕四龙纹样，下为仰覆重莲座，碑身刻有记载赞普一世八方臣服、百姓安乐、疆域垂远、千秋万世之功业的碑文。

　　松赞干布墓的墓室布局和赤松德赞墓双狮两碑的构型，大致反映出了吐蕃时期藏王陵墓的面貌。碑纹莲瓣飞天形象反映出佛教深入吐蕃社会，而四龙、双龙及日、月则表现了传统苯教的“三界”观念。藏王墓构制宏大，气势威壮，给人博大恢宏之感；蹲狮、石碑古朴深沉，咄咄逼人，大有势不可挡之慨，具有极强的艺术感染力。吐蕃王朝灭亡后，由于后来藏传佛教文化的影响，陵墓建筑消失，因此，藏王墓是惟一具有纪念性的十分珍贵的大型陵墓建筑，在建筑艺术史上具有重要的地位。