《格萨尔王传》在华锐藏区的流传

　　中国西藏网讯 《格萨尔王传》是我国藏族人民集体创作的伟大英雄史诗，是全面包含古代藏族社会经济、历史文化、信仰风俗等方面内容的大百科全书，被誉为“东方的《伊利亚特》”，具有很高的学术价值。

　　新中国成立后，国家开始有组织、有计划地进行大规模的搜集整理保护。随着史诗的搜集，许多民间艺人“浮出水面”。上世纪80年代，在中国境内就有100多位不同类型的说唱艺人，分布在西藏、四川、青海、云南、甘肃等地。但其中位于甘肃省武威市的天祝藏族自治县，传统上称为华锐藏区（华锐，意为英雄），却从来没有出现过说唱《格萨尔王传》的艺人。究其原因，当地老人说：“华锐藏区在《格萨尔王传》史诗中是白霍尔领地，《霍岭之战》后，格萨尔尽取白霍尔岭地，将自己的属民迁徙到了这里。但藏族的山神崇拜习俗，让人们认为这里的山神依然是霍尔山神，说唱《格萨尔王传》会触怒山神，遭来横祸。”

　　然而，一次偶然的机会，我们得知在天祝藏族自治县达隆镇藏族村，有一位说唱《格萨尔王传》的“仲堪”（说唱者），令笔者十分惊讶，带着疑惑专门前往该村采访他。

　　他是达隆镇藏族村的一位牧羊人——阿克拉毛当智。我们见到他时，他正在羊圈里给自家的羊群添加饲料，随行的藏族记者发现，他用来说唱《格萨尔王传》的藏语不是华锐本地方言。当问起为什么会说唱《格萨尔王传》时，他对记者说：“华锐藏区是不说唱《岭·格萨尔王传》的，因为这里是白霍尔的领地。但我们这个村子的人并不是‘华锐哇’（“哇”意为人），是从青海化隆迁徙来的，所以我们的父辈都会说唱《岭·格萨尔王传》，从小耳濡目染，多少都会说唱几段。”

　　原来，阿克拉毛当智祖上并不是华锐藏区的人，而是青海化隆的“哇燕巴”。“哇燕巴”曾因灾害频繁、农业减产等影响，背井离乡，颠沛流离至海南、海西、海北、甘肃天祝等地。“哇燕阿塞”（ཝ་སེར）三个家族和世代与其联姻的王家带着族人来到达隆镇藏族村，在此安家落户，《格萨尔王传》流传在这个村落已有近百年历史。同村的阿克尕藏说：“小时候没有电视，一到晚上，老人们都会说唱《岭·格萨尔王传》，大人小孩围坐在周围，每每说到深夜才散。都是十几岁时的事了，拉毛当智记性好，到现在还能说唱大部分内容。”

　　天祝县，也就是传统上的华锐藏区，处在藏汉文化交汇点上，同时也曾是中原和西域的交通要道。阿克拉毛当智所说唱的《岭･格萨尔王传》是《格萨尔王传》史诗的流传异本。由于其地理位置、历史发展、以及与众多民族的交流融合，加上说唱者继承、传播、加工、演变等原因，形成了具有独特故事部本、故事情节、人物形象和唱词曲调的《岭·格萨尔王传》。中间包含了大量民间性质的说唱情节、本地的民风民俗、宗教信仰，并具有故事性强、情节曲折、人物形象多元化等特征。

　　在交谈中，老人告诉我们，自己不识字，能说唱的部本都是十几岁时听父亲说唱的零星记忆，已经有五十多年没有说唱过《岭·格萨尔王传》，现在只能说唱《天界篇》、《赛马篇》、《四方四敌》（四部）和《阿达拉毛》这七部，“仲”（故事）里的部分人名，尤其地名，都记不太清楚了。

　　《格萨尔》学界将说唱艺人分为神授艺人、圆光艺人、掘藏艺人、闻知艺人和吟诵艺人五类。阿克拉毛当智是小时候听父亲说唱《格萨尔王传》，经过五十多年仍可说唱百分之八十的内容，那是闻知艺人无疑。为什么不将自己所说唱的《岭·格萨尔王传》传授给自己的儿女呢？

　　阿克拉毛当智告诉笔者，他有一对儿女，都居住在距这里40多公里远的县城，平时都忙于自己的工作，无暇回家，家里只有他们老两口以牧羊为生，一年中一家人团聚的日子少之又少，小时候给儿女讲过《岭·格萨尔王传》，但儿子似乎不太能记得住，从化隆老家带来的《岭·格萨尔王传》，可能会在他这里失传，这令他很伤感。

　　阿克拉毛当智的女儿卓玛才让对笔者说：说唱《格萨尔》需要机缘，需要神奇的记忆力，我没有这种机缘，但我想将父亲说唱的七部故事录制下来，整理成文字。这可能是我所能做的最大努力了。

　　据了解，在华锐藏区（天祝县），除了西北民族大学教授王国明多年来整理的土族《格萨尔》外，藏族《岭･格萨尔王传》一直未被发现，更没有人进行这方面的发掘和研究。华锐藏族，这个特殊的藏族群体，不管从服饰到语言再到文化，因为地域和历史的原因，一直处在整个藏文化的边缘，口头流传的《岭･格萨尔王传》也濒临消亡。

　　令大家欣慰的是，因为党和国家对传统文化的重视和保护，搜集、整理、研究《格萨尔》史诗的风气越来越热，在西藏和四省藏区、乃至全国、国际范围内不断掀起高潮。相信这一灿烂的文化能被有效抢救和传承，继续流传和唱响在雪域高原。（中国西藏网 通讯员/阿卓玛才让）