青藏高原本土文化传统苯教的最大的文献集成《中华大藏经·苯教甘珠尔》（1—108卷）于2016年国家新闻出版署入选其改革发展项目库入库项目，于2018年入选国家出版基金重点资助项目。《中华大藏经·苯教甘珠尔》入选改革发展项目库以后，四川民族出版社立即成立了编纂委员会，邀请了该领域顶尖级文献专家105人加上专业编辑人员一共120多人，对《苯教甘珠尔》的瓦琼版手抄本、两个木刻版即曲钦版和绰斯甲版的一部分进行了历时5年多的对勘、校订和编纂工作，终于完成了一部迄今为止国内外第一部《苯教甘珠尔》对勘本，已经由四川民族出版社出版并向国内外公开发行。四川民族出版社借助国家出版基金重点资助项目的大力支持，不仅力求高质量地出版，而且将《苯教甘珠尔》手抄本与上述两个木刻版中的部分文献一起进行了系统的搜集整理和严谨的录入校勘、精细的编辑出版，将这部承载几千年西藏文明的大型古籍用现代印刷术、数字化技术编辑出版，认真细致地对勘，将各种文本的不同之处呈现在注释中，使读者对不同版本的异同一目了然，这种规范的科学态度和崇高的敬业精神不仅圆满完成了项目任务，而且提升了《中华大藏经·苯教甘珠尔》的文献质量。

　　根据可靠的历史文献记载，《苯教甘珠尔》中的大部分文献出现在公元10世纪开始的五个主要的伏藏文献群中，其中北藏、南藏和卫藏出现较早，康藏和新藏出现年代较晚，还有一部分少量未进入伏藏的重要文献。这些文献的产生地主要在冈底斯山、桑耶寺、堆龙、叶尔宗、智仓塔噶、琼波、穆尔多、卡瓦尕波等，因为苯教是青藏高原的本土宗教文化传统，这些文献产生的地区覆盖面极其广泛，几乎包括了整个青藏高原。从14世纪开始，这些珍贵的苯教文献得到系统的编辑和分类，噶敦·次成坚赞（1336-？）的《伏藏目录》是现存最早的苯教文献目录。贡珠扎巴于1751年编纂了第一部《苯教大藏经》目录《雍仲苯教遗训目录十万日光》，他将搜集的大量的苯教文献进行了分类整理，第一次构建了《苯教甘珠尔》的目录分类和框架结构。在此基础上，嘉绒大金川土司绕丹邀请贡珠扎巴主持《苯教甘珠尔》的木刻出版。贡珠扎巴在原先编纂的文献中精选了需要木刻的文献后重新编纂了另一个目录：《苯教源流如意宝藏》作为木刻的目录，史称曲钦版，这是藏族历史上第一部《苯教甘珠尔》的木刻版，可惜的是，该刻板完成不久在第一次金川战役中被毁。之后，另一位嘉绒土司绰斯甲在残存的曲钦版木刻版的基础上重新补充雕刻，完成了历史上第二部《苯教甘珠尔》木刻版，史称绰斯甲版，这个刻板在第二次金川战役中也未能幸免。虽然这两个木刻版《苯教甘珠尔》均在雕刻完成后不久被毁，但仍然有少量的用这两个刻版印刷的《苯教甘珠尔》文献在民间流传至今。

　　除了上述两个木刻版以外，《苯教甘珠尔》还存在过一些手抄本，在仅存的两个木刻版被毁的条件下，手抄本《苯教甘珠尔》尤其珍贵，瓦琼版手抄本《苯教甘珠尔》就是典型的例子。十年浩劫之后，对幸存的民间文物进行登记时，意外发现四川省新龙县的瓦琼寺成功保存了一套完整的《苯教甘珠尔》手抄本，而且发现这部仅存的《苯教甘珠尔》手抄本竟然是孤本。在四川省有关部门的大力支持下，这个抄本很快被胶印出版，使这部珍贵的手抄本《苯教甘珠尔》得以流传下来。这个《甘珠尔》文献集成中的有些文献在民间还能找到少数不同版本的抄本和上述两个木刻版的刻本，但绝大多数是非常珍贵的善本甚至孤本，非常珍贵。

　　“大藏经”通常指的是佛教经典的总集，按文种可以分为汉文、藏文和巴利文三大体系，可以包括在《中华大藏经》这个范畴的有《中华大藏经》汉文版、藏文版、蒙文版、满文版和西夏文版。这些不同文种的大藏经与《苯教大藏经》的不同之处在于，其他文种大藏经都是佛教大藏经，是直接或间接从印度梵文翻译过来的佛教经、律、论经典总集，其内容是古印度人的智慧和文化成就。而《苯教大藏经》则是中国西藏本土产生的文献集成，内容反映的是青藏高原土生土长的本土文化传统的智慧结晶，从起源至传承均为中国文化的重要组成部分。

　　《苯教大藏经》又分“甘珠尔”和“噶丹”两大部分，前者被认为是苯教鼻祖辛绕弥沃的遗训集成，后者则是后世对辛绕弥沃遗训的诠释文本，均为产生于青藏高原本土的文献集成。因为苯教产生于古象雄，象雄是今中国西藏西部的阿里，加上那曲、日喀则和山南的一部分的古代地名，因此，苯教文化也被称作象雄文化或象雄文明。《苯教甘珠尔》的内容包括青藏高原先民的历史、语言、宗教、文化、艺术、文学等方面，是青藏高原本土文化的百科全书式的文献集成，也是中国藏文化几千年的文化积淀和智慧结晶。因为这种文化原典式的文献集成往往保存了一个民族思想开化的历史，思维发展的轨迹，文化生成的本土记忆，对其后世文化具有强烈的辐射和深远的影响，成为藏族传统文化的根脉和底色。而这样的文化传统又往往是多元文化交往和交融的结果。除了作为主要内容的青藏高原本土文化以外，《苯教甘珠尔》还记载了中原文明中九宫、八卦、十二生肖等易经文化和其他汉文明因素对青藏高原的影响，而且这些影响至今在青藏高原经久不衰，表现了强劲的生命力，如此强烈和久远的文化辐射和文化影响在长期的历史发展中的不间断运行，使中华民族多元一体格局成为历史的必然，这种深层的文化交融和持久的文化影响促进中华大一统格局的形成。《苯教甘珠尔》同样忠实地记载了古代波斯和古代印度文明的影响，波斯的文化元素在苯教文化中留下了深刻的印记，印度佛教哲学的影响同样促进了青藏高原本土文化传统中思辨哲学的发展，促进了本土文明中哲学和逻辑体系的深化和传统文化结构方面的重构和完善。同时，《苯教甘珠尔》内容对传入西藏的佛教产生了广泛的影响，这种深层次的文化交往和交融促进了佛教在青藏高原的中国化进程，使藏传佛教成为藏族传统文化的重要组成部分，促进了中国多民族文化的进一步融合和相互之间的进一步稀释。《苯教甘珠尔》不仅保存了青藏高原本土文化传统的整体记忆，而且其中的早期苯教的一部分内容还东传进入了我国纳西族的东巴文化、普米族的韩规文化和羌族的释毕文化当中，苯教在这些民族中的族际交流还衍生出大量的文献传世，这种多民族文化传统之间的长期和深层次的横向交流，在中华多民族之间培育了更多共同的文化特质，为我国的民族团结，边疆稳定，铸牢中华民族共同体意识的强化，提高中华文化自信等国家核心利益的建设发挥了非常积极的作用。

　　中国不仅是一个具有几千年悠久历史文化传统的文明古国，而且还是一个多民族文化共存共荣几千年的国度，拥有卷帙浩繁的多民族文字古籍文献，这是一个统一的多民族国家文化建设的基本素材，也是构建中国文化自信的重要源泉。习近平总书记提出要“深入挖掘古籍蕴含的哲学思想、人文精神、价值理念、道德规范，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展”。这些古籍文献就是我们创造性转化和创新性发展的根本依据，因为她是中华几千年文明深层的文化积淀，是赓续中华文化传统的基本条件。藏文古籍是中国各民族古籍文献中是仅次于汉文古籍的重要的古籍文献，其中，《苯教甘珠尔》在历史、文化、语言、哲学、文学、艺术等方面具有极高的造诣和成就，它承载的是中华文化的重要根脉之一。国家重点支持这些民族文化经典古籍的搜集、整理和出版，不仅表现了对多民族文化传统的高度重视，反映了国家层面对本国文明体系的整体关怀，更是中国多民族文化传统得以延续的基本保证。这些古籍文献中反映的敬畏自然、爱护自然、顺应自然、关爱生命、尊重他人、善待他人、众生平等、舍生取义等人文精神和价值取向，必将在未来的两个文明建设中发挥更加积极向上的作用。（中国西藏网 文/才让太）