编者按：1959年3月28日，是值得西藏人民永远纪念的日子。“翻身了，翻身了！”曾经命价仅为草绳一根、自由与尊严饱受侵害的百万农奴和奴隶获得解放，开创了西藏人民当家作主的新时代，谱写了人类文明史上的光辉篇章。旧西藏政教合一的封建农奴制到底是什么样的一种制度？让我们走进历史深处，共同翻开并铭记20世纪人类废奴史上最辉煌、最壮丽的诗篇，真切感受那段极不平凡的历史。

　　西藏在吐蕃时期为奴隶制。13 世纪中叶，在元朝扶持下，庄园制的土地经营方式普遍确立。受封的地方政权和政教首领，拥有向下级部属分封、调配和没收土地的支配权，而直接占有和经营庄园土地的是官府、寺院、贵族三大领主。

　　拉萨周围以及日喀则、江孜、山南、林芝等产粮区的农田，全部以数以千百计的庄园（藏语称“谿卡”）形式独立存在。这些庄园或属政府，或属某寺庙，或属某贵族。农奴们则没有一寸土地的所有权。需注意的是，旧西藏的“庄园”确切地讲应称“领地”。领地的主人便是领主。

　　资料图：西藏藏巴汗时期白色瓦在《法律十五条》的基础上编辑的一部封建农奴制法典，因其有十六条律文，故称《十六法典》 摄影：许娜

　　当我们明白了旧西藏“庄园”的性质是“领地”，也就搞清楚了旧西藏的“领主”与解放前内地的“地主”两者间的区别。领主的土地是赐封的、世袭的、不能出卖转让的，领主对领地内的农奴有统治权。而地主的土地是以各种方式“买”来的，也可以出卖，地主对佃农并无直接统治权。可想，领主对农奴的政经压迫要比地主对佃农的压迫更厉害。

　　50 年代，西藏工委有一个统计，西藏共有可耕地330 万克（一克相当于一亩），其中，地方政府占有近39%，寺院37%，贵族24%。看着这组数字，我曾有疑惑：“领主”一般是指具体的个人，而旧西藏的贵族仅占有全部耕地的四分之一，其他四分之三属地方政府和寺院，官府、寺院是“共体”而非“个体”，如此，应如何理解“三大领主”的构成？

　　“老西藏”李佐民如此解释：

　　18军进藏后做过调查，前、后藏的贵族大约有400 余家，其中，大贵族25家，中等贵族26家，其余是小贵族。这50 余家大中贵族或是历辈达赖喇嘛世系，或是历史上声名显赫的王公将相后裔，按照旧西藏的陈规传统，只有出身贵族才能为官，而且是大贵族做大官，小贵族做小官。平头百姓，完全没有机会涉入官场。西藏地方政府是政教合一政权，300多名官员，僧官、俗官是两个平行系统，人员各占一半。达赖下面，清朝规定，设四个噶伦，一僧三俗，相当于总理大臣，噶伦办公地点称“噶厦”。噶厦之下的核心机构，一个是“孜康”，由4名“孜本”俗官掌控，主管财政审计和俗官的升迁任命、发布政令；另一个是“译仓”，由四名“仲译钦莫”僧官组成，主管达赖公文、政令、信件的起草，管理全藏寺院、佛事，负责僧官的培训和任免。四大噶伦和八名孜仲，地位崇高，权力很大。

　　很多人不太了解，以为俗官系统当然都是贵族，但僧官是和尚做官，是寺庙派到政府里面的僧人，不一定都是贵族了。其实不然，当僧官也须贵族出身。贵族世家为了谋求僧官职位，都是先把子弟送到某大寺当几天喇嘛，取得“寺籍”。然后再送到译仓管辖的僧官学校学习，主要不是学经文，而是学政务管理。毕业后便进入政府任职，僧官是穿着袈裟的贵族。所以说，西藏地方政府实际上是由贵族组成、派生，并为贵族服务的政权机构。它直接掌管着大量庄园，从整体上成为一个“大领主”，是贵族领主的另外一副扮相。

　　寺院的庄园来源，或由达赖和地方政府封赐，或贵族经政府批准转赠。这些庄园，有的属于某活佛、堪布个人，有的虽属“公产”，但支配权在寺院上层手里。西藏的寺院，同样等级森严，能够爬至高位、上层的，不是贵族出身或无贵族背景，很难很难。我认为，更准确的词义表述，应该是：少数寺庙上层为三大领主之一。

　　我在西藏那么多年，看得很清楚，“三大领主”可以说是三位一体，以贵族体系为中心，区别是有当官和不当官的贵族，穿僧衣的和不穿僧衣的贵族。很多贵族家庭，既有人在家管庄园，又有人到朝里当僧官、俗官，有人进庙宇当活佛、堪布，实例很多。（中国西藏网 特约撰稿人/沈卫平）