时间一晃已入秋，又到了西藏气候最舒适的季节。人们三五成群，老少相携，观展佛、看藏戏、过林卡、吃酸奶……这是一年一度的雪顿节不可或缺的环节。雪顿节，这场关于酸奶的美好节庆，是拉萨人一年里最盼望的热闹时节之一。

　　传统 雪顿节以展佛为序幕

　　雪顿节按藏语解释就是吃酸奶子的节日，因此也有人叫“酸奶节”。又因为雪顿节期间有隆重热烈的藏戏演出和规模盛大的晒佛仪式，所以也称之为“藏戏节”“展佛节”。

　　传统的雪顿节以哲蚌寺展佛为序幕。因为1622年，五世达赖喇嘛在哲蚌寺坐床，哲蚌寺一度成为西藏的政教中心，每年雪顿节来临，展佛便成为拉开雪顿节序幕的一项重要仪式，并一直延续下来。

　　五世达赖喇嘛喜欢藏戏，于是每年的“夏令安居”（“夏令安居”被称为“亚乃”，意为“坐夏”）解禁后的奶酪宴会上，引进了各地的藏戏班子为宴会助兴。藏戏渗入到雪顿节的初期，先是以哲蚌寺为活动中心，1653年，五世达赖喇嘛从哲蚌寺迁至布达拉宫，雪顿节的藏戏表演也随之迁往布达拉宫，由此形成“哲蚌雪顿”和“布达拉雪顿”共存的局面。

　　发展 20世纪时雪顿节程式基本形成

　　1720年，七世达赖喇嘛执掌西藏政教后，修建了罗布林卡，雪顿节的活动重心随着政权的迁移发生了空间的转移。雪顿节期间，全民进入罗布林卡看藏戏、游园，其中包括朗生（农奴）等，男女老少共享雪顿之乐。此时，雪顿节已不再是僧侣贵族和上层权贵的专属，已经扩展到世俗的各个阶层。这以后，雪顿节的活动更加完整，形成了一套固定的节日仪式。

　　“就一般情况而言，节日风俗多由民间约定俗成。但在特殊的情况下，统治者的参与和提倡，对节俗的发展演变，可以起直接的促进、推动作用。”蔡秀清给我们介绍了民俗学泰斗钟敬文先生的理论观点。蔡秀清是西藏大学科研处副处长、副编审，主要研究民俗学、编辑学。她著有《拉萨雪顿节的现代变迁研究》一文，详细介绍了雪顿节的起源、发展和变迁。

　　进入20世纪，雪顿节成为噶厦政府的一个官方假日，期间，噶厦政府各机构停止办公，放假5至6天。这时，雪顿节的基本模式已形成。雪顿节第一天是哲蚌寺展佛，紧接着扎西雪巴、迥巴、江嘎尔、湘巴、觉木隆、协荣仲孜等12个不同风格、不同地区的藏戏团体和艺术团体到哲蚌寺举行“谐泼”（相当于今天的领导接见和开幕仪式），向“孜恰官员”（噶厦政府时期“孜恰列空”主管藏戏）报到，第二天到布达拉宫进行简短的祈福表演，之后在罗布林卡向人们表演《卓娃桑姆》《诺桑王子》《朗萨雯波》等传统八大藏戏剧目。展佛、藏戏表演、游园成为这一时期的主要活动。

　　变化 融入现代元素 成为西藏文化名片

　　西藏和平解放后，自治区党委、政府向来高度重视民族优秀传统文化的继承、保护、弘扬和发展，拉萨雪顿节也于1986年开始由自治区官方主办。1994年起则由拉萨市人民政府主办，目前，拉萨雪顿节已发展成为传统与现代相结合的文化旅游盛宴。在“政府引导、市场运作、社会参与”的模式下，雪顿节在传承展佛、藏戏汇演、游园传统三大节日内容的基础上，加入现代化元素，与传统体育竞技、经贸洽谈、商品展销、招商引资、高峰论坛等结合起来，呈现给世界一个神圣与世俗、传统与现代并存的民俗盛宴，雪顿节也成为西藏文化旅游的重要名片。

　　“变迁是时代发展潮流，任何文化现象都会在社会进程中发生不同程度的变化。” 蔡秀清说。

　　雪顿节在拉萨传承已久，承载着藏民族诸多的历史和文化，并伴随着西藏社会逐渐实现现代化而不断发生新的变化。在当代，雪顿节无论是内容、形式、空间，还是雪顿节的性质，都发生了很多新的变化。

　　如今，雪顿节已经从带有宗教和政治色彩的节日发展成为普通民众的节日，戏师早已是藏戏的主人；举办雪顿节的场所从哲蚌寺扩展到布达拉宫、罗布林卡，乃至现在的全拉萨；雪顿节的内容也不局限于展佛、藏戏表演和游园，当代雪顿节内容，不再拘泥于传统形式，而是融入了许多当代社会发展的流行文化，比如体育竞技、过林卡、招商引资、展销会、啤酒节等等，使雪顿节的内容变得更加丰富，形式更加多样，让雪顿节保持了民俗节日文化的连续性，成为一个包罗万象的节日文化共同体。