作者：兰州大学文学院教授、中国水浒学会副会长 张同胜

　　《水浒传》中的李云绰号“青眼虎”，征方腊时战死于歙州，追封义节郎。在2011年版电视剧《新水浒传》中，李云的眼睛令人不禁哑然失笑：右眼角好似被人打青了，或者说有两块黑色的胎记。再看2014年上映的电影《青眼虎李云》，也采用了类似的形象设计。难道这就是“青眼”一词的由来吗？

　　加拿大思想家麦克卢汉认为，媒介即讯息。电子媒介与印刷媒介有着不同的偏向。正因为不同的媒介限定着意义表现的偏向，我们不能要求影视改编完全忠实于小说文本，因为这在事实上是不可能的。可是，艺术形象的跨媒介转换，毕竟应该遵守小说文本中关于人物描写属性的基本规定。否则，小说叙事中的“这一个”就无从在触觉艺术的映像中获得界定。

　　在长篇小说的影视改编中，跨媒介形象的塑成必须依据文本对人物的描述。影视中的扮演者形象，与小说文本中的人物形象相比，往往显得更具体、更唯一。文字世界中的形象，则具有想象性和多种可能性。然而，二者的共同点在于，能指符号所指的是，外在形象仍然保持“是其所是”的独特性。

　　在《水浒传》中，绰号“青眼虎”表明，李云之所以是李云，身份标识就是“青眼”。鲁迅曾指出，“果戈理夸俄国人之善于给别人起名号——或者也是自夸——说是名号一出，就是你跑到天涯海角，它也要跟着你走，怎么摆也摆不脱。”名号即绰号，绰号表明了一种社会身份。媒介固然参与意义的生产，但也参与艺术形象的塑造。可是，身份的质的规定性，不应在媒介生态的转换中被无视或任意涂改，因为“青眼”这个符号之于李云，就是他身体叙事的最根本表征。

　　我们看到，长期以来的影视作品，在描绘李云之“青眼”时大都望文生义，与小说《水浒传》中的描述迥异。“（李云）面阔眉浓须鬓赤，双睛碧绿似番人。”文本中写得清清楚楚，李云之“青眼”指的是眼睛碧蓝。李贺的《龙夜吟》一诗写道：“卷发胡儿眼睛绿，高楼夜静吹横竹。”岑参的《胡笳歌送颜真卿使赴河陇》中，写有“君不见胡笳声最悲，紫髯碧眼胡人吹”。凡此种种，不一而足。唐诗中，不乏这样的碧眼胡人。“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，这诚然是不错的，但这一千个形象一定是哈姆雷特，而不会是其他人，例如李逵或鲁智深。

　　需要指出的是，李云的“须鬓赤”并非丑化或妖魔化。唐人颜师古对《寒暑 西域传》注云：“乌孙于西域诸戎，其形最异。今之胡人青眼赤须状类猕猴者，本其种也。”《新唐书》卷二一七下《回鹘传下》附《黠戛斯传》云：“人皆长大，赤须、皙面、绿瞳。”到了宋代，苏轼在观赏唐人韩干的画时，曾赋诗云“赤髯碧眼老鲜卑”。由此可知，乌孙人、黠戛斯人、鲜卑人的体征皆为“青眼赤髯”。李云的“须鬓赤”“双睛碧绿”，并不是小说家的虚构杜撰。

　　此前，笔者曾撰文论述过，《水浒传》中不乏白种人。他们或是从西域而来的色目人，或是鲜卑人的后裔。众所周知，白种人的肤色特征是碧眼黄发。据陈寅恪考证，“须黄、肤白为鲜卑人特征。”南朝人称呼鲜卑人为“白虏”，足见其肤色之白。张籍《永嘉行》诗云“黄头鲜卑入洛阳”，可见鲜卑人的发色为黄色。

　　小说《水浒传》明写宋，实际上主要写元。蒙元时期，蒙古兵三次西征东返，带回来大量驱口。这些驱口中就有白种人，他们被称为西域人或色目人。《水浒传》叙事中，存在不少支离破碎的家庭，可能就是战争造成的后果。沂水县都头李云孤零零一个人，从他的身体特征来看，不排除是鲜卑人或色目人后裔。因此，如果遵循小说文本，影视图像世界中的李云该是个蓝眼、红发、赤须的形象，而不是像挨了揍、眼角被打得青紫的一副尊容。

　　概言之，以《水浒传》为代表的古典文学在进行影视改编时，应当遵循小说的文本叙事，了解文本建构的文学文化，在历史情境中理解历史现象。于此基础上，去辩证取舍、推陈出新，塑造恰当的艺术形象，实现中华文化的创造性转化和创新性发展。（张同胜）